清人张和曾为家乡作“河州八景”组诗，《松岩叠翠》是其中之一。其它各题有：积石奔流、大夏秋声、泄湖春涨、雪山新霁等。民国以前，州府县治地方，大多有这种八景、十景之类的诗作，是文人雅士对地方名胜或家乡风物的彰显。这种诗一般不违格律，不犯声韵，典雅可诵；又多为受命或应景之作，循规蹈矩，少有诗人自己深切的感受。看到这种题目，读者往往是浏览而过。

笔者曾有文字提及张和的这首《松岩叠翠》，是因为清代还有一位里籍江都（今江苏杨州）曾宦游陇右也叫张和的人，有诗题为《洮州道中》，诗中有写花儿的句子。而河州张和的《松岩叠翠》也有花儿的信息。在相邻的时空里，在河州和洮州相连的大地上，两位同叫张和的诗人都有花儿的诗句，这种十分偶然的事象反而充分表明，在清代时光，花儿响亮在洮岷、河湟山水之间，以致一些官员、文士都不由得予以注目。因为是这样的话题，所以还说，在《松岩叠翠》诗中，最重视的只是一句：“羌笛遥传边曲古”。

文稿形诸铅字，就有兴趣再读上一遍，这样就对这首《松岩叠翠》细读一过。于是又有些领悟：就花儿的话题而论，张和的这首诗应得到更多的重视。“羌笛遥传边曲古”，这句诗中的“边曲”，即是被目为边地的河州之曲，在又是花儿山场的松鸣岩上，则应当是花儿之曲。而这花儿之曲，还听得有以羌笛吹奏的。这羌笛，也许就如研究者所说，是至今在花儿会上还能偶然听到的被称为“咪咪”的一种民间乐器。   

    再读全诗：

     叠嶂层峦看不明，万松积翠锁峥嵘。

楼台偶露林间影，风雨时听树杪声。

羌笛遥传边曲古，雪山寒接暮云横。

风临应有孙登啸，半岭斜阳鸾凤鸣。

前面两联，是对松鸣岩风光的描绘。在旖旎的风光里，待听过羌笛边曲之后，接着是：“风临应有孙登啸。” 

孙登，当是一位喜登高而善长啸者。《世说新语》中有对“长啸”的形容，见“栖逸第十八”：“如数部鼓吹，林谷传响。”这啸声好像是几套鼓吹乐器同时奏响，而且树林山谷顿作响应。同时期的作注者曾有补充，间或又称长啸为“高啸”，说是这啸声有如“凤音”。声音原本是文字难以描述的对象，我们就作意会吧。这位啸者在《世说新语》中未留姓名而被称作“真人”，也许就是在这部书中紧接着亮相的“道士”孙登。在花儿山场上，以能长啸的孙登比拟歌调入云的花儿歌手，以登高临风的长啸比拟花儿腔调的高亢入云，真是形肖而神肖。读这句诗，笔者不由想起松鸣岩下著名花儿歌手杨子荣。上世纪八十年代，笔者曾追随临夏花儿演唱队到莲花山。这个演唱队的成员一个个都是花儿演唱大家。其中杨子荣的演唱可以用“震撼”二字表征。高亢而明亮，具有风一样的穿透力，还有一种气冲云汉的气魄，震撼山峰也震撼人心。这歌手因此被人们以英雄人物“杨子荣”来称谓，以致忘了他真正的姓名叫杨赛尔吉。这么多年来，这位歌手如“杨子荣”这个名字一样响亮的高腔在耳际激荡。 

笔者一直没有一个恰当的词句形容之。倘若以孙登长啸比拟，其潇洒的形态，其满山回荡的歌声，倒是得几分神韵。所以，笔者以为，诗人张和一定是到过松鸣岩，见识过他那个时代“杨子荣”的花儿歌唱，所以才会有这般的感受和理解。

尾联还有一句，这一句更应得到花儿学者的注意。诗曰：“半岭斜阳鸾凤鸣。”句中“鸾凤鸣”，即成语鸾凤和鸣之略，是因受格律限制而在诗句中的权宜变通。本成语或可用以形容瑞鸟唱和之仙境的美妙，但一般是用作夫妻和谐美满的比喻。元代杂剧大家白朴《梧桐雨》第一折的唱词可引为例句：“夜同寝，昼同行，恰似鸾凤和鸣。”而在张和的诗句中，鸾凤，当有夫妻、男女之意。在太阳已过半山时光，在响彻“阿哥”、“阿妹”的花儿山场的背景中，诗中的鸾凤和鸣之词，使人们有充分理由相信，诗人笔下写的其实就是松鸣岩花儿会上，男女歌手对唱花儿，歌唱爱情的情景。

张和在这首诗中，用含蓄的笔墨，描写了松鸣岩花儿会上，人们以短笛或许咪咪吹奏花儿曲调的情景，描写了花儿歌手登高引吭，歌调高亢入云的情景，描写了太阳落山时光，男女歌手还在对唱花儿歌咏情思的情景。诗作的其它句子，其实也是对松鸣岩花儿山场的风光、环境，以至氛围的渲染，是这首花儿诗不可或缺的内容。诗人全景式描写了松鸣岩花儿山场的情景，是一首不可多得的古人吟唱花儿会的珍贵诗作。因此，在花儿学史上，应郑重记下河州张和的名字，也应记下这首《松岩叠翠》诗。