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花曲之魁《河州大令》

《河州大令·上去高山望平川》这首“花儿”最早见于朱仲禄编选的《花儿选》第159页,西北人民出版社1954年3月出版。1953年3月,临夏著名“花儿”歌手王绍明和回族歌手马占祥赴西安,参加了“西北文艺汇演”,并被选拔为赴北京歌手,同“花儿王”朱仲禄一同参加了“全国第一届民间音乐舞蹈汇演”。关于《河州大令》与《河州二令》《河州三令》的命名,也是在这次汇演中作出的。为了使这几个相近的《河州令》有所区别,并使曲名具有时代感,他们三人经商量研究,决定将具有豪迈奔放风格的、朱仲禄演唱的《河州令》命名为《河州大令》,将



丰富多彩的河州“花儿”曲令

口漫“花儿”者心里甜杨进明 摄 “花儿”曲令就是“花儿”的曲调,不同的“令”标志着不同的曲调。“花儿”的“令”是“花儿”原名“勒”的谐转音。“勒”是藏语“歌”或者“音调”的意思。在多民族聚居区的人们,受藏族的影响,把曲调称之为“勒”,后为现代文人整理为谐音字“令”,也是酒令的“令”字的借用词,现已约定俗成。它与宋词元曲的词牌名、曲牌名相同,标志着“花儿”曲调的高度发展。 《中国花儿曲令全集》共入编甘肃、青海、宁夏、新疆、陕西等省区各类“花儿”曲子360首,其中甘肃164首、青海126首、宁夏39首、新疆2



临夏和政松鸣岩花儿会:中国花儿传承基地

松鸣岩花儿会又称“四月八花儿会,龙华歌会,是一种古老的传统民俗活动。起源于佛教龙华大会。是每年农历四月二十六至二十九在和政县国家级森林公园、国家4A级旅游景区、省级风景名胜区松鸣岩举行的花儿会。为甘肃省著名的三大花儿会场之一。也是河州花儿的发祥地。松鸣岩花儿会与其它花儿会相比,突出特点是多用乐曲伴奏,系典型的河州花儿形式。2003年,中国民间文艺家协会命名和政县为 “中国花儿传承基地”。2006年5月20日,松鸣岩花儿会经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 松鸣岩花儿会起源于每年“四月八”(实



花儿与口弦:千年流淌的心曲

花儿是流传于我国西北地区的山歌,曲调高亢悠扬,歌词淳朴清新;口弦是回族妇女喜爱的小型弹拨乐器,有《廊檐滴水》《骆驼铃》《珍珠倒卷帘》等“口弦令”,用口弦弹奏出的曲调悦耳动听。 唱花儿、玩口弦,这些千年流淌的心曲,构筑了当地人的精神家园。 花儿本是心上的歌 花儿传承人赵福朝的家,在宁夏回族自治区银川市西夏区兴泾镇热闹的集市里。每逢有集,市场里便会涌入很多人和车辆,我们几经周折才到达市场门口,赵福朝远远地向我们迎来。我们一路寒暄,进了他的家门。此行我们有幸了解了花儿,并听到了赵福朝唱的花儿。 花儿,又称少年、



花儿本是心上的话

青海大通花儿会 陈宜强 摄 中华民族有着5000年灿烂的文明,积淀着56个民族厚重的历史记忆和丰富的精神追求。习近平总书记指出,“没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。 ”“要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量,保持对自身文化理想、文化价值的高度信心,保持对自身文化生命力、创造力的高度信心” 。西部民间艺术“花儿” ,不仅仅是民众的生活方式、情感表达,而且其鲜明的民族风格和地方特色、纯粹质朴的音乐形象、丰富多彩的文学内容,以及蕴含深刻的思想精神,使其成为民族民间文艺独特的组成部分,因此对其更好地



“尕猫娃叫的了一晚夕”

(一) 初夏的一个夜晚,一只小猫流浪到某居民楼的九楼上,在楼梯间逡巡游走。它呜呜地哀鸣,啼叫了一夜,那真是“如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕,舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇”。楼上住户闻之,辗转反侧,怅然若失。第二天夜里,小猫又出现了,它依旧悲声哀号,凄凄惨惨,呜呜咽咽,整整一夜。住户虽不耐烦,但也懒得起床出门驱赶。谁知第三天晚上小猫继续如此这般;它犹如孤鸿哀鸣,在悲悲切切、凄凄惶惶地号哭。住户非常恼怒,知道又是一个不眠之夜,决意逮送到楼下。可是转念一想,夜半时分,奔跑捕捉,发出声响,楼下人家听见,还以



牙含章:“花儿”研究的先行者

牙含章:“花儿”研究的先行者 郭正清 牙含章先生是我国著名的民族问题理论家、宗教学家和藏学家。鲜为人知的是,在他的青年时代,他曾经进行过花儿的搜集整理,并开创了花儿的理论性研究,他从花儿的丰富的文学内容和绚丽的音乐形象两个方面,对花儿渊源、流派、格律、语言结构、音乐特征、演唱形式进行了深入的研究,系统地提出花儿学方面的一系列重,大理论问题。许多方面有独到的见解。至今,在花儿研究的一些基本理论问题上,没有超越当年牙含章先生的研究的范围和达到的学术水平。牙含章先生的花儿学的研究论著是他一生中唯一的一部文学著作



你若盛开 花香自来

1 月 10 日至 11 日,在临夏州民族歌舞剧团原创五场花儿剧《布楞沟的春天》专家研讨会上,甘肃省戏剧作家、戏剧词曲家、戏剧表演艺术家、戏剧评论家齐聚一堂,畅谈对该花儿剧 的见解与 感想 。 各位专家和学者从不同 视角 展望花儿剧美好前景,提出花儿剧 未来 发展 构想 。 五场花儿剧《布楞沟的春天》,以2013年2月3日习近平总书记视察东乡族自治县高山乡布楞沟村为背景,讲述各级党委、政府与帮扶单位,围绕“一定要把水引来,把路修通,把新农村建设好”指示精神,投身布塄沟村脱贫攻坚,实现了水通、路通、新农村建



《花儿与少年》的真相浅说(下)

《花儿与少年》是1956年冬天在陕西创编的。为参加全国专业舞蹈汇演,西安人民歌舞剧团于1956年冬天组织当时在该剧院工作的民歌演唱家朱仲禄、作曲家吕冰及编舞家章民新,以朱仲禄熟悉的青海民间小调和花儿旋律为基本素材,共同综合、创作了抒情歌舞《花儿与少年》。期间,由朱仲禄提供了青海民间小调《四季歌》《蓝玉莲》《五更鼓》等多个青海民间小调为原始素材,并根据需要,对《四季歌》的歌词作了部分改动,使之更加靠近“花儿”的格律;音乐上,还注入了不少“花儿”的旋律。 可见,《四季歌》只是《花儿与少年》抒情歌舞的一部分,而



“花儿与少年”的真相浅说 (上)

近些年,随着青海省打造“花儿”品牌的深入,抒情歌舞《花儿与少年》竟也成为一个热门话题。笔者想从历史资料出发,就某些关键性问题归纳一下—— 关于“花儿”及其称谓 大西北的山野民歌叫“花儿”,是由来已久的。“花儿”是中国西部地区以浩瀚辽阔的地理环境和多样立体的气候特征蕴就的具有独特风貌和独具内涵的西部山野民歌。2006年,青海省四个传统花儿会被列入国家级非遗保护项目;2008年,朱仲禄获中国文联、中国民间文艺家协会“中国民歌杰出传承人”称号;2009年,联合国教科文组织将中国西北花儿列为人类非物质文化遗产保护



松鸣岩“花儿”由来

“花儿”一词的出现,最早当属《玉台新咏》中沈约《十咏领边绣》:萦丝飞凤子,结伴坐花儿。照此看来,南北朝时就有人唱“花儿”了,但那时的“花儿”是什么样子,我们无法了解,而描写古河州花儿的诗文最早出现在明代成化年间任职河州的儒学教授高弘诗中:“青柳垂丝夹野塘,农夫村女锄田忙。轻鞭一挥芳径去,漫闻花儿断续长”。说明在明代河州传唱花儿已蔚然成风。 20世纪40年代初张亚雄先生的《花儿集》认为:“河州是花儿最兴盛之地,是花儿的故乡”。从保留的音调、早期唱词及遗留的民俗等分析,河州花儿是秦、南北朝时期羌、汉民歌融合而



花儿:此曲只应天上有

临夏人是有福气的,在这里可以品味古河州的文化积淀,可以观赏古丝道的风物交汇,也可以聆听著名记者范长江从筏子客那儿听到 “天籁之音”。 被誉为 “大西北之魂”的花儿,它像一颗璀璨耀眼的明珠,千百年来照耀着古老而又神秘的河州大地。在吸取临夏灵地美山乳汁中,在各民族兄弟共同喜爱、共同浇灌、共同呵护、共同培育下,“花儿”这朵艺术奇葩绽放得异常鲜艳、夺目。“花儿本是心上的话,不唱是由不得自家,刀刀拿来者头割下,不死就是这个唱法。”就是临夏人对花儿至死不渝的情怀。 花儿是属于春天的,每当桃红柳绿、百花争艳时节。各地的



花儿剧

花儿剧是以西北地区广为流传,特别是在临夏地区各族人民喜闻乐见的河州花儿、洮岷花儿委基调而创作演出的一个新的剧种。花儿剧的雏形,是1966年创作演出的小型花儿剧《试刀面》,这是创作演出人员第一次以花儿为基调、进行大胆艺术实践的成功尝试,也是第一次把花儿表现形式作为戏剧艺术的主题,搬上舞台,引起戏剧工作者的高度重视和广大观众的一致好评,此剧参加了1966年由甘肃省文化厅举办的地方戏曲节目调演,获得专家和同行的好评。 花儿剧主要剧目介绍: 1、花儿剧《花海雪冤》创作于1984年,取材于莲花山六月六花儿会上流传的



丰富多彩的“令”

花儿的歌名以花独秀,花儿的曲调名也别具风韵,曲调的传说、命名及常见的曲令等,更是引人入胜,群芳荟萃。 (一)令的来历传说 这里的人们把曲调称之为勒,与藏族的称谓相同(详见《花儿与藏风》401页)。早期的花儿整理者受到各方面的局限,简单地把勒与唐代的酒令等相联系,用令代替了勒。结果以讹传讹,在花儿研究界和许多出版物中,令成了花儿曲调的专用词,勒倒是鲜为人知了。1981年周梦诗、1985年刘凯等先生都指出勒是民间的传统叫法。①但令已成文坛事实,任凭识者指正,也难以改变了。在广大的群众中,除个别经常参加调演、比



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