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河州“花儿”的修辞——夸张

(接9月5日四版) 二、夸张 夸张,是为了达到某种表达效果的需要,对事物的形象、特征、作用、程度等方面着意夸大或缩小的修辞方式。这种修辞手法自古在诗文中广泛运用,刘勰《文心雕龙》曰:“故自天地以降,豫入声貌,文辞所被,夸饰恒存。虽诗书雅言,风格训世,事必宜广,文亦过焉。是以言峻则嵩高极天,论狭则河不容舠,说多则子孙千亿,称少则民靡孑遗;襄陵举滔天之目,倒戈立漂杵之论;辞虽已甚,其义无害也。”夸张主要运用丰富的想象力,在客观现实的基础上有目的地放大或缩小事物的形象特征,突出事物的本质,或加强某种感情,强调语



婉转悠扬的河州“花儿”曲令

花儿”曲令就是“花儿”的曲调,不同的“令”标志着不同的曲调。“花儿”的“令”是“花儿”原名“勒”的谐转音。“勒”是藏语“歌”或者“音调”的意思。在多民族聚居区的人们,受藏族的影响,把曲调称之为“勒”,后为现代文人整理为谐音字“令”,也是酒令的“令”字的借用词,现已约定俗成。 河州“花儿”的音乐色彩纷呈,曲令非常丰富。“花儿”的曲调称令,王沛先生在《中国花儿曲令全集》中编选河州型“花儿”令143个,曲340首。就这个数字而论,河州“花儿”曲令是非常丰富的。 河州“花儿”曲令的命名方式主要有以下几种。一是以地



“花儿”唱红了牡丹 牡丹催生了“花儿”

“花儿”唱红了牡丹 牡丹催生了“花儿” ——经典牡丹“花儿”赏析 前言:随着历史的沉淀,一曲曲经得起时间检验的“花儿”风靡河湟。在这些经典的“花儿”曲令中,牡丹“花儿”成了一个体系。纵观历代“花儿”曲令,以牡丹意象为载体的“花儿”曲令之多,是其他意象不可匹敌的。此文从艺术层面入手,对牡丹“花儿”做了多层次、多视角的分析。 一 上去个高山望平川,平川里有一朵牡丹; 看去是容易摘去是难,摘不到手里是枉然。 这首“花儿”的前两句采用比兴寄托手法,把心仪已久的“尕妹”直接喻为“牡丹”,使这首“花儿”显得含蓄温婉,



河州“花儿”赏析

试探篇 白牡丹白者耀人哩,红牡丹红者破哩; 尕妹的半个里有人哩,没有是我陪者坐哩。[题解] 这首花儿首刊于袁复礼《甘肃歌谣》(民国十四年三月十五日北大《歌谣周刊》第八十二号。由于河州方言和花儿格式的关系,对原录作了适当校订。 [注释] [白牡丹白者耀人哩二句]“耀人”,光线很强或者色彩绚丽刺目,让人睁不开眼睛谓之耀。“白者耀人哩”,说的是白牡丹淡绿淡黄的色彩,在太阳映照下发出的夺目光彩。“红牡丹红者破哩”,“破”是红牡丹破苞怒放的样子,表现出红牡丹红紫黑三色聚在一起,有色彩爆炸的感觉。二句以“白牡丹白者耀



花儿——活着的诗经

历史渊源 “花儿”是流传在中国西北部甘、青、宁三省(区)的汉、回、东乡、保安、撒拉等多民族共创共享的民歌。因歌词中把女性比喻为花朵而得名。它用汉语演唱,在音乐上受羌、汉、土各民族传统音乐的影响。“花儿”产生于明代初年(公元1368年前后)。由于音乐特点、歌词格律和流传地区的不同,又被分为“河湟花儿”“洮岷花儿”和“六盘山花儿”三个大类。人们除了平常在田间劳动、山野放牧和旅途中即兴漫唱之外,每年还要在特定的时间和地点,自发举行规模盛大的民歌竞唱活动——“花儿会”,具有多民族文化交流与情感交融的特殊价值。 “



婉转悠扬的河州“花儿”曲令

花儿”曲令就是“花儿”的曲调,不同的“令”标志着不同的曲调。“花儿”的“令”是“花儿”原名“勒”的谐转音。“勒”是藏语“歌”或者“音调”的意思。在多民族聚居区的人们,受藏族的影响,把曲调称之为“勒”,后为现代文人整理为谐音字“令”,也是酒令的“令”字的借用词,现已约定俗成。 河州“花儿”的音乐色彩纷呈,曲令非常丰富。“花儿”的曲调称令,王沛先生在《中国花儿曲令全集》中编选河州型“花儿”令143个,曲340首。就这个数字而论,河州“花儿”曲令是非常丰富的。 河州“花儿”曲令的命名方式主要有以下几种。一是以地



花儿“皇后”——苏平

2013年,苏平参加临夏花儿艺术节时接受甘肃卫视文化频道的采访。(逸民摄) 苏平,新中国培养的著名花儿歌唱家,杰出传承大师。她将精心“打扮的花儿”演唱到国内外的许多地方,得到中外文化界的高度赞赏。1984年后任政协甘肃省第五、六、七、八、九届常委,1992年被甘肃敦煌艺术剧院聘为国家一级演员,2000年后任甘肃省音乐家协会副主席,2006年8月任中国民间文艺家协会花儿文化专业委员会副主任等。 苏平的音质柔美清亮,充满西北山野风味;她编创的词曲意韵别致,引人入胜;她的演唱富有激情,震撼人心;她为花儿文化走向



河州“花儿”赏析

●郭正清 赞美篇 袖筒里筒的千里眼, 远山哈照成个近山; 远看黄河是一条线, 近看黄河是海沿; 远看尕妹是藏金莲, 近看尕妹是牡丹。 [题解] 这首花儿首刊于张亚雄《花儿集》148页(民国二十九年重庆版)。这是一首流传很广的三段式赋式花儿,原录只有两段,今按流传句补上第一段。 [注释] [袖筒里筒的千里眼二句]“袖筒”,筒此处为名词,指袖管。“筒的千里眼”,此处筒为动词,指装在袖筒或藏在袖管。“千里眼”,望远镜。二句说明借助千里眼把远处的山拉到近山看。亦谓一件东西可以看远景,也可以看近景。 [远看黄河是一



“西北花儿王”—朱仲禄

在中国花儿传承的过程中,各民族歌手是重要载体,是花儿生生不息的灵魂。歌手既是原创者、演唱者,也是改编者、传播者,歌手使花儿插上翅膀飞向远方,花儿也使歌手披红挂彩,声名远扬。千百年花儿的传承史,其实就是各民族歌手的演唱史。 漫长的封建社会,花儿文化备受歧视,各民族花儿歌手名不见经传。20世纪初爆发的“五四运动”,使花儿等民间文化艰难地步入文化领域。1949年后,花儿迎来春天,各民族花儿歌手破天荒地登上首都的“大雅之堂”,受到党和国家领导人的接见,使歌手们备受鼓舞,开始了花儿歌手辈出的新时代,也催生了演唱、传



河州“花儿”的音调旋律 (二)

◇ 董克义 歌词的结构 “结构”一词,原是建筑学上的一个术语,它指的是建筑物的内部构造,整体布局。由于文章的构造和它道理相同,所以它很早就被借用过来,表示文章的组织、结构,因此“花儿”歌词的结构也可称“花儿”歌词的建筑。 河州“花儿”的歌词结构规整,有四句式、折断腰式,其中四句式是最典型、最常用的形式,每首四句,分为上下两段,每段有上下句组成。如: 核桃树开花的人没见, 绿核桃咋这么大了? 我俩人好哈的人没见, 名声儿咋这么大了? 四句歌词隔句相对,一、三句相对,字数相同,二、四句相对,字数一致,单句



艺术之花香四溢

从历史中一路走来的花儿,如今已成为甘肃、青海、宁夏等多省区人民群众最热衷的民间歌曲,独特的中国古典音乐艺术,传承着悠久的历史文明。甘肃临夏,是花儿的故乡,中国花儿从这里发迹,并走遍四方。 结合时代发展潮流,花儿歌曲在坚持原始曲令的基础上,以真挚、直白、高亢悠扬的腔调,唱响时代主旋律,弘扬人间真善美。为了探寻西北民歌花儿歌曲的发展趋势,揭示花儿歌曲的音乐魅力和艺术价值,记者深入花儿故乡临夏等地,进行了采访调查。 花儿的故乡在哪里? “春风吹开了水红花,自来水引进我家。黄元帅苹果树上挂,尕票子扎成了疙瘩。高高



芬芳花儿待传承

“花儿”是西北民歌的一种,是绽放在西北高原上的一朵艳丽芬芳的艺术奇葩。其旋律高亢奔放、悠扬婉转,富于浓郁的乡土气息和生活情趣,深受汉、回、撒拉、东乡、保安等民族的喜爱。 音乐是流动的元素,随着音乐文化多元化、全方位加速传播,传统音乐受到很多冲击。花儿作为一种独特的民间艺术,由于其中包含的强大艺术魅力,一些民间艺术家仍然选择坚守花儿艺术的传承。 面对流行音乐的冲击,花儿歌曲也在寻求转型之路。在民间花儿艺术家的坚守下,花儿在保持古老曲令的基础上不断推进创新发展,弘扬社会正能量。 艺术需要执着坚守 来自花儿故乡



河州牡丹甲天下“花儿”声声咏牡丹

“牡丹随处有,胜绝是河州”。 清代陇上诗人吴镇宦迹大江南北,他在多次考察、欣赏河州牡丹后留下如上震惊世人的诗句。河州是中国紫斑牡丹原产地,临夏市出土的宋代金墓诸多精美牡丹砖雕,反映着河州牡丹悠久的历史。在明嘉靖《河州志·花卉类》有:“牡丹(各色千叶单色二种)”明都督院左副都御史杨一清《过河州》记载当时的盛况“四面峰峦锁翠帷,万家花柳及春栽。”1940年,张亚雄在编著《花儿集》曰:“世称牡丹以洛阳产者为贵,故又称牡丹曰‘洛花’,相传洛阳名花借种河州,则河州牡丹甲天下矣”。当代牡丹专家李嘉珏考察临夏紫斑牡丹粉



河州“花儿”的音调旋律 (一)

歌词的声调 声调同节奏、押韵一起是构成诗歌音韵美的三大因素之一。声调在诗歌中主要以平仄区分。我国古代把平声归于“平”,把上声、去声、入声归为“仄”。这四种声调的发声和语气都各不同,古人云“平声者哀而安,上声者厉而举,去声者清而远,入声者直而促。”入声字在今天的普通话中已经消失,现代的四声,改阴平、阳平为“平”,上声、去声为“仄”。平仄的区分是我国古典诗词中表现音韵美最细微、最具体的手段,对于以单音词为主的中国语言来说,可以使声调的长短、高低、轻重得以调配,使音调具有抑扬顿挫的参差美。平仄在声调上有不同的特



河州“花儿”的艺术价值

你唱个“花儿”了我对哩史有东摄 河州“花儿”是我国最古老的民歌之一。它是在大西北土地上传播最广的、由各族劳动人民创作的、他们最喜爱的口头文学形式。它既具有一般口头文学的属性,即口头创作,口头流传,并在流传过程中不断经过传唱人的加工润色,具有集体创作的性质,因而唱词、乐音不断丰富,意境更为广阔;同时它又是半农半牧区的文化形态,具有草原文化与农耕文化融合的特点,人们特别擅长用自然景象寓比内心意象。几乎每一首“花儿”都是客观景物和主观意念紧密结合而构成的飞扬神思;几乎每一首“花儿”都是一首歌,一幅画,一段令人心



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